□ 樓震旦

      不知讀者想過沒有，世界建筑史上為什么沒有留下數(shù)量眾多的能滿足人類最基本生活要素的棚屋和民居的記載，反而詳細(xì)地記錄為數(shù)不多又不實(shí)用的宮殿、神廟、高塔等服務(wù)于精神生活的建筑類型。比如歷代《東陽縣志》，詳細(xì)記載的是縣衙門里面的吳寧臺、黌門前的孔廟和南山腳的南寺塔，這是什么緣故呢？美國文化史學(xué)家卡佐說：“在特定的時期和地方，有才能又有精力的人們都會各自建造大型永久的建筑來部分表現(xiàn)他們的文化。”如果說西方建筑史是一部以神廟、教堂為主的宗教建筑的歷史，那么中國建筑史便是一部以皇城、宮殿和禮制建筑為中心的歷史。宮殿是天子住的，比如北京的明清故宮；壇廟是祭拜天地用的，比如北京的天壇、地壇，它們是體現(xiàn)天人關(guān)系的特殊建筑，要探索研究中國建筑文化，首先便要到宮殿和壇廟。

      “美宮室，高臺榭，以鳴得意”，這是古代歷史學(xué)家對先秦宮殿的評語。美宮室是建筑在高臺之上的，那么，什么是高臺呢？在建筑文化初級階段的商代和周代，幾乎所有宮殿等高級建筑都是建在高臺之上的。例如建在商朝都城朝歌內(nèi)的高臺就很多，1930年發(fā)掘時有50多座，最高的竟有30米。據(jù)河北易縣的發(fā)掘，城郭北端中央，有一座長130——140米，高7.6米的巨大夯土臺，這就是當(dāng)年燕國宮城的所在地。還有一種臺，是在高臺建筑四周的擋土壁上再設(shè)木柱，然后向外擴(kuò)張，構(gòu)成圍繞中心土臺上的廊房建筑，遠(yuǎn)看就像從地面一直建到臺頂?shù)亩嘀鼐迾?gòu)，這種式樣在秦漢時代很盛行，后來獨(dú)立的高臺逐漸變成了沿臺筑屋，出現(xiàn)了回廊曲檻與殿閣樓臺相結(jié)合的“合榭”建筑。

      “六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”。秦始皇掃平六合，統(tǒng)一四海之后，營建了中國古代建筑史上規(guī)模空前的“覆壓三百余里，不見天日”的杰構(gòu)阿房宮，唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》作了極為夸張的藝術(shù)描寫。阿房宮是秦始皇渭水南岸朝宮的前殿，《史記》對阿房宮作了這樣的描述：“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗；周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕，為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽”。閣道是架空的道路，復(fù)道是上下兩層的立體通道，猶如現(xiàn)代公路的上下立交橋。大殿前分列著十二個銅人，通高三丈，重二十四萬斤，這是秦始皇收繳全國兵器熔化鑄成的。為了防止有人帶刀劍進(jìn)宮謀刺，特別設(shè)計(jì)了磁石門，如有人帶鐵器入宮，就會被磁石吸住，就如現(xiàn)代上飛機(jī)前的檢查通道，其用心之精巧，令人贊嘆。還沒有等到阿房宮竣工，劉邦、項(xiàng)羽的農(nóng)民起義軍攻入咸陽。“楚人一炬，可憐焦土”，大火焚燒阿房宮達(dá)三個月之久。現(xiàn)在阿房宮只留下長方形夯土臺一座，東西長1000多米，南北寬約500米，殘高7—8米，供后人憑吊。這種臺和屋的結(jié)合，后人稱為“土木”，造房子稱“動土木”，大學(xué)里還專設(shè)土木工程系，蓋源于此。

      到了魏晉之際，高臺建筑已從夯土和土木結(jié)合，發(fā)展成完全用木構(gòu)筑。《世說新語·巧云篇》就講了一個魏明帝造凌云臺的故事：“凌云臺樓觀極精巧，先稱平終材，輕重當(dāng)然，然后造物，乃無錙銖相負(fù)揭，臺雖高峻，恒隨風(fēng)搖動而終無傾倒之理。魏明帝登臺，懼其勢危，別以木材持之，樓即便頹壞”。看來凌云臺完全是一座木結(jié)構(gòu)高臺了，當(dāng)時工匠對木結(jié)構(gòu)性能已經(jīng)“駕輕就熟”，對木材的自重、力的平衡已能作出正確的估計(jì)，使高臺能像現(xiàn)在的摩天大樓一樣隨風(fēng)搖擺而不傾倒。后來魏文帝登臺害怕，胡亂加固，卻使房子失去平衡而頹壞。

      兩晉南北朝佛教在中國盛行，到處造寺建塔，木構(gòu)高臺技術(shù)被應(yīng)用到高層的木塔建造中去。像被保存到今天稱為世界第一高層木構(gòu)建筑的山西應(yīng)縣木塔，就能使我們窺探到古代高臺木結(jié)構(gòu)技術(shù)的奧妙。       （作者為東陽市作協(xié)副主席）